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书讯：黄玉顺教授《唯天为大》出版

发表时间：2023-03-21 10:11:10    作者：    来源：

 
   
   本书是作者最近几年关于“超越”（transcendence）问题的一系列文章的结集。副题为“生活儒学的超越本体论”（Transcendent Ontology of Life Confucianism），是因为这个本体论属于“生活儒学”[①]，即其“生活感悟→形而上学→形而下学”之中的形而上学层级。生活儒学的形而上学建构，曾有普遍性的“变易本体论”（Change Ontology）[②]；本书的“超越本体论”则是指向现代性的，这种从一般到特殊的演绎，正是生活儒学的思想方法的必然逻辑，即根据儒学原理对现代生活方式的回应。[③] 正题为“唯天为大”（Only Tian Is The Greatest），是因为这个本体就是孔子所说的至高无上的“天”。
   作者对“超越”问题的集中思考，始于2018年与2019年之交。这里既有社会现实方面的缘由，此处不论；也有学术理论方面的缘由，特别是学术界围绕儒家哲学“内在超越”问题的争论。这样两方面的合力，逼显出“超越”问题的重大意义。
   从理论上来说，本书最核心的思考，是严格区分两种不同主体的超越：“人”作为形下的相对主体，凭借其理性或心性，可以是“超验的”（transcendental），但无论如何也不可能超出人本身的存在，即不可能超出这个凡俗世界，此即所谓“内在超越”（immanent transcendence）的应有之义；唯有“天”这个形上的绝对主体，才是“超凡的”（transcendent），即超出这个凡俗世界，此即所谓“外在超越”（external transcendence）的应有之义。就此而论，内在超越与外在超越之间本来并不矛盾，人的内在超验性所趋向的恰恰是作为外在超凡者的天。因此，真正的“内在超越”恰恰就是“外向超越”（outward transcendence），即内在而外向，这是正确的内在超越范式，即孟子所说的“事天”的态度。然而由于理性或心性的妄自尊大，人僭越了天，诸如“心即天”、“性即天”之类的命题表明内在超验者妄图吞并外在超凡者，即“僭天”的态度，这是错误的内在超越范式。这种“以人代天”的超越范式，在现实格局中必定而且已经带来严重的问题。因此，今天需要一种“否定之否定”，即重建正确的超越范式：反省“人本主义”（humanism），复归“天本主义”（Tianism）。
   本书各篇的次序安排，完全依照写作时间的先后，以便呈现作者的思考进程的原貌。
   
儒学反思：儒家·权力·超越
重建外在超越的神圣之域
  ——科技价值危机引起的儒家反省
新科技时代的信仰重建与价值传播
  ——黄玉顺先生访谈录
生活儒学的内在转向
  ——神圣外在超越的重建
中国哲学“内在超越”的两个教条
  ——关于人本主义的反思
神圣超越的哲学重建
  ——《周易》与现象学的启示
周公的神圣超越世界及其权力话语
  ——《尚书·金縢》的政治哲学解读
“情感超越”对“内在超越”的超越
  ——论情感儒学的超越观念
天吏：孟子的超越观念及其政治关切
  ——孟子思想的系统还原
天志：墨家的超越观念及其政治关切
  ——墨子思想的系统还原
董仲舒思想系统的结构性还原
  ——《天人三策》的政治哲学解读
情感与超越
  ——专访黄玉顺教授
“超验”还是“超凡”
  ——儒家超越观念省思
关于主体性问题的一封信
本体与超越
  ——生活儒学的本体论问题
人是什么？
  ——孔子面对“攸关技术”的回答
“事天”还是“僭天”？
  ——儒家超越观念的两种范式
论儒家哲学的“超越”与“感通”问题
  ——与蔡祥元教授商榷
唯天为大：孔子“天教”略论